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新青年派代表着进步,与之论争的学衡派是否意味着落后呢?

来源:网络 作者: 人气:3765 发布时间:2019-11-09 18:26:05

“如果说《新青年》像鲁迅的《勇敢面对惨淡的人生》,那么《薛恒》的同事们就是生活在“儒家思想”的耻辱之下的绅士,外表温和,内心坚定。”历史学家何长群曾经说过。

《新青年》的意义众所周知,但经常被忽视的是它的竞争对手“薛恒”。一百年后,回顾这场没有硝烟的战争,人们会惊讶地发现它的意义已经持续了整个20世纪,甚至今天它的许多有争议的问题也无法完全解决。

9月26日,河南大学历史文化学院的张宝明教授参观了华东师范大学思勉人文讲座,带我们回到了一百年前以“对抗的意义——新青年派与薛恒派文化论战百年回顾”为主题的思想辩论现场。

张宝明摄影:实习生傅萧艺

从无意中的白话运动开始

1915年9月15日,陈独秀在上海创办了《青年杂志》。第二卷更名为《新青年》。众所周知,《新青年》的伟大贡献和成就之一是对汉语书面语的创新,即用白话代替文言文。然而,根据张宝明的研究,当《新青年》第一次出版时,它无意推广白话。

《青年杂志》有六期,几乎没有一篇文章专门涉及口语。它的创建宗旨是“与年轻人讨论未来,以培养道德和治理国家”。然而,被方言诱惑多少有些无意。

《新青年》倡导的口语是一次美丽的邂逅。这场美丽的邂逅源于陈独秀的好朋友胡适。”张宝明把当时陈和胡的会面描述为今天“微信朋友的添加”。两个安徽人来信来往。相互呼应和他的呼吁使当地的感情转向世界的头脑,新文学应运而生。

然而,语言一直是知识分子尊严的象征,新青年学校对待文言文被薛恒学校视为“最不理智的不尊重和冒犯”。语言之争是文化之争最直接、最根本的表现形式,而文学与白人之争也成为当时最能触动人心的。

《新青年》的前身《青年杂志》第一期

薛恒学校不想要科学和民主。

两党之争实际上是关于中国文学改革道路的两种不同选择:一种是以陈独秀、胡适、鲁迅为代表的“新青年”学派,该学派以历史演变为武器,对传统文学持全面否定态度,试图通过破旧立新来实现根本变革。

另一方面,以梅光迪和吴宓为代表的“薛恒”学派认为“古代到现在的文学是积累而不是取代的”,从而强调传统的价值,主张在继承传统的同时“新知识”的逐渐融合,主张循序渐进而不是急剧变化。

从文学到文化。新青年派高举德赛二世先生的旗帜,而薛恒派希望传统先生能够得到尊重和重新发现。

然而,问题是《薛恒》第一次出版是在1922年。那时,白话已经成为过去,古典风格已经成为过去。从今天的角度来看,薛恒学派无疑被高估了一点,但从张宝明的角度来看,它只是显示了知识分子的勇气和责任,以及他们对民族文化的使命感和责任感。

新青年派倡导的理念自然是一大进步。薛恒派与其争论是保守还是落后?实际上,不一定。

如果说《新青年》是“民主与科学”的盛宴,那么《薛恒》则是“展示正确道路、展示光明未来”的人性盛宴。“在张宝明看来,这两个看似对立的学派实际上有许多精神上的相似之处。

根据张宝明的说法,双方都在谈论耕作和造人,但他们的道路是不同的。“有人主张利用西方理念培养新青年,切断传统水源。一个注重用最经典的思想来培养人性和正直的人。”

然而,两党对科学和民主的态度没有明显的区别。他们都是经历了欧洲风雨的海外归国人员。他们总是遵循“德先生”和“赛先生”的“同一条道路”。他们只是在如何实现民主和科学的道路选择上走上了“特殊的归途”。

薛恒杂志。

薛恒学派代表吴宓(右)和梅光迪(左)

两党共同强调了“五四”一代知识分子的责任精神和责任感

虽然双方有许多相似之处,但时间和空间的错位仍然导致激烈的争论。

随着时间的推移,在新青年学校领导的新文化运动达到高潮后,薛恒学校与新的人文设备展开了斗争。然而,这种时间错位恰恰构成了两者之间紧张关系的前提。

在太空中,薛恒学派以新人文主义大师巴比特为基础,充满东方经典,坚持民族传统。新青年学派(New Youth School)专注于进化和实验哲学,它充满现代西方意义,坚持时代精神。

“传统与现代紧密相连,正是由于薛恒与新青年两岸青山的对立发展模式。”在张宝明看来,新青年派的“推翻”、“推翻”和“建设”激活了薛恒派的坚持,而薛恒派对古典主义的坚持及其对浪漫主义和情感泛滥的批判也为新青年派形成了强大的修正。

回顾上个世纪两个群体之间的文化争论,张宝明看到两个群体在文化需求方面都在文化复兴和民族复兴的旗帜下进行了自己的蓝图设计,因此没有本质的区别。

“在生死攸关的辩论中,两党的动机没有根本区别。双方都关心中国如何才能变得更好,如何实现中国梦。面对中国几千年来未曾经历的悲剧性变化,他们既为中国文化建设而努力,又为各自的信仰而辩护,凸显了“五四”一代知识分子的宝贵责任精神和责任感。张宝明说。


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