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讲座|北大教授杨立华:孔子的重要性怎么强调都不过

来源:网络 作者: 人气:2055 发布时间:2019-11-22 18:03:15

[编者注]

最近,北京大学哲学教授杨丽华参观了陆家嘴阅读俱乐部和北京大学博雅论坛。他着眼于《论语》词源所包含的孔子哲学体系,向我们揭示了孔子哲学体系中最核心的部分——源于“天”的仁的最基本内涵,即人的能动性。这一基本价值观决定了数千年来无数中国人的态度:每天努力奋斗,今天也是如此。以下讲座内容摘自现场录音,经组织者和杨丽华本人编辑、核对和授权。

杨立华教授出席了讲座

不仅是《论语》,事实上中国大多数古代经典都没有采用系统的写作方法。这与我们中华文明看待世界的基本方式以及我们的语言和写作有关。这些复杂多样的关系构成了我们中国哲学和中国思想的一种特殊表达形式。今天我们谈论“文化自信”和我们对中国文明的理解。不能回避的问题之一是“我们是谁?”事实上,这个问题是不准确的,因为文明是一个活生生的身体,它在不断地展开。因此,一个人无法理解一个文明是什么样的,因为它包含着无限的可能性。但有一件事我们必须明白,“我们是谁”、“我们不能成为谁”和“我们不应该成为谁”。这可能是我们了解自己文明的最重要的方面,也是我们在处理今天的形势和各种问题时应该考虑的最重要的事情。

牟复礼在《中国思想的起源》一书的开头就讲了这个道理。他说中国文明是唯一没有创世神话的文明。当然,有些人会提出一些不同的意见。例如,有些人会问,“盘古呢?”事实上,当你看《五经》、先秦诸子的著作或历代大哲学家的著作时,从来没有人讲过盘古的故事。现代知识分子从我们的传统中挖掘和演绎盘古这样的创世神话,以寻找与其他文明相对应的创世神话传统。创世神话之所以不那么重要,是因为它意味着我们文明的基本世界观从一开始就不同于西方,因为创世神话周围肯定有一系列“虚构”的概念,包括人格化的神、彼岸、天堂、地狱、末日的判断和原罪,这些概念都融入了他们的基本世界观,但我们没有, 从而形成了中国文明非常简单、简单、直接的世界观,这也是中国古代哲学家普遍的世界观。 因此,进一步地,关于这种简单而直接的思维方式,我们还没有采用一种系统的表达方式作为一个整体,也就是说,我们并没有用语言完整地呈现真理体系,而是需要深入经典,慢慢地理解和发现内在逻辑。

中国思想的起源

《论语》作为中国最伟大的经典,承载着像孔子这样伟大哲学家的思想。孔子是从古代到春秋末期中国文化积累的总结、提炼和升华者。正是因为孔子总结了以前的中华文明,才为后来的中华文明的发展奠定了基础。从这个意义上说,孔子的重要性怎么强调都不为过。孔子的弟子都说“自人生以来,就没有孔子”,宋人也说“天不生仲尼,永恒如夜”。也许今天我们很多时候都认为这种说法有些夸张,但事实上是因为《论语》已经融入了我们的语言和思维,因此我们已经失去了距离感,也不容易看到孔子朴素说法背后的伟大哲学突破。然而,孔子说他是“写而不写”,这意味着对以前文明的总结。事实上,尽管各种文明倾向在孔子之前就已经确立,但它们只是一种倾向。直到孔子之后,它们才开始以概念和系统的方式被确定下来。这是孔子的贡献。

《论语》和孔子哲学以及哲学概念对我们中华文明有什么意义?首先,《论语》非常重要。孔子哲学的研究基本上是以《论语》为基础的。目前,我们可以看到《论语》应该是基本可靠的,记录了孔子的言行。因为只要只叫一个“儿子”,它在先秦时期就被确立为孔子。孔子说的“孔子说”、“孔子说”、“孔子说”和“孔子说”都是以前的经典。然而,我们没有一个很好的方法来区分孔子所说的和孔子在学习后所发展的。例如,孔子在《庄子》的七章中说了很多话,这些话不能引用,因为庄子是虚构的。因此,我们普遍认为《论语》是理解孔子思想的数据边界,但《论语》的“难点”没有边界。对于历代伟大的哲学家来说,许多人一生都在读这本书。程子晚年说,“我从17或8岁起就读过《论语》。那时,我知道课文的意思,读了很长时间,但我觉得它很有意义。”“有意义”这四个词实际上是知识和品味的词汇。偶尔,我总能找到以前看不见的真相。一旦我明白了真相,我就能对一个人产生非常重要的影响。

关于《论语》的特点,可以概括为三个方面。首先,它很富有。《论语》是中国古代最丰富的经典之一。因此,当朱子把《论语》放在“四书”里时,他说“读《论语》要立根”就是利用《论语》的丰富性来吸收营养。第二,简单。《论语》中的孔子是一个没有任何谬误的“活在真理中”的典范。第三,具体。孔子在《论语》中总是给出随机的方向,所以孔子的推理并非空穴来风。孔子对不同的人说不同的话。对于资历够高的人,孔子给了他一个更好的答案。对于那些资历较低的人,孔子给出了一个他能理解的答案。

下一个问题是孔子的哲学。长期以来,人们一直认为中国没有“哲学”。之所以有这样的判断,是因为我们在现代经历了太多的历史挫折。当这些挫折被理解为失败时,我们必须找到失败的原因,而失败的原因只能从文化基础中找到。一旦我们发现自己在任何方面都不同于他人,我们都会成为失败的原因。“哲学”这个词不是我们已经有的,它是从日语翻译过来的,所以我们认为我们没有“哲学”。但是什么是“哲学”?哲学是“对世界和生活的基本问题进行理性和系统的思考”。如果用这样的标准来衡量,这些伟大的哲学家都属于这一哲学序列,无论他们是先秦哲学家、汉魏晋时期的哲学家,还是隋唐时期的中国佛教和宋代的道教。这也成为《中国哲学十五讲》一书的选题依据。

那么,孔子的哲学体系是什么?哲学源于怀疑,但它不能停留在消极和怀疑的阶段。哲学的真正责任是在更高的层次上达到对生活更坚定的信念。从这个意义上说,真正的哲学必须从根本上是肯定的,它必须成为肯定生命的力量。对每一代人来说,哲学是最庄严的根本价值守护者。当根本价值动摇时,当虚无主义盛行时,哲学家应该站出来告诉我们一个根本的答案,什么样的生活值得过,并给这个答案一个强有力的基础。朱子为什么如此重视“自然过程”,“自然过程”就是“自然过程”,而“自然过程”的本质就是“自然过程”。所有的价值观都围绕着“自然过程”这样的问题:如何生活,应该是什么样的人,应该做什么,以及如何去做。如果你再沿着这条线索看《论语》,你会发现《论语》中的孔子哲学体系表达了各个层面的“应该”问题。

孔子的大多数弟子都有缺点,只有颜回没有缺点。只要颜回在《论语》中问孔子问题,那一定是最重要的。这是理解孔子思想的关键。不幸的是,总共只有两章,即第十二章“颜元求仁”和第十五章“颜元求国”。因为这些缺点和其他缺点,孔子也在《论语》中批评了他的弟子,最恶毒的就是杀了我。“宰了我白天睡觉”,宰了我白天睡觉。孔子严厉批评他:“朽木不可雕,粪墙不可损。”因此,孔子一生中最不能容忍的是消极懈怠。生活在一种饱腹感和盲目的状态中是孔子最讨厌的态度。在道德方面,孔子痛恨最善良的人,他们像他的家乡一样许愿,“盗德者也像他的家乡一样许愿”,因为这种人取悦一切,这表明他没有判断力,没有精神力量和高度。这也是当今中国人的普遍问题,也是最值得焦虑的问题。当一个人的生活没有明确的方向时,他很容易受到一切的动摇、影响和干扰,最终陷入最深的被动。

既然孔子的价值取向已经很明确,孔子喜欢积极、强大和奋斗的生活,讨厌消极、颓废和懒惰,这种价值怎么能被证明是坚持的正确价值呢?因为在《论语》中,孔子是在不同层面上谈论“应该”的,但这“应该”却是给予一个根本的证明,而正是在这一点上可以看到孔子最简洁、最简单、最有力的伟大证明。孔子给出了答案:因为这样生活符合人性和天堂,如果不这样生活就违背人性和天堂。因此,这包括一种洞察力,即天人合一,也就是我们常说的“天人合一”,因为如果天人不一致,就不可能建立真正统一的价值。关于人性,孔子只有一个积极的说法:“亲近性,远学”。其中,“亲密性”解决人性的普遍性问题,“远程学习”解决人性普遍性的现实差异问题。自从孔子提出这个概念,中国哲学家就在这个框架内讨论人性。但是,孔子并没有说人性的内涵,即什么是人性倾向。这时,两宋道教成为理解孔子关于人性内涵的关键。

第十五届中国哲学讲座

事实上,宋代道学继承了孔孟思想,发现了孔孟哲学的核心问题,以及新的表现形式和论证方式。宋儒有一个非常重要的观点。自然科学是人性的内涵,即“仁、义、礼、智、信”。其中,“义、礼、智、信都是仁”。因此,“仁”这个词可以完全概括。因此,在两宋道家看来,人性的内涵是“仁”。孟子明确指出:“慈悲是仁的终结。”羞耻和邪恶的心是正义的终结。顺从的心是礼貌的终结。是非之心,智慧之末”,在孟子看来,人性的内涵实际上是仁、义、礼、智、信,总而言之,立足点是“仁”。然而,“仁”的概念是孔子哲学中最难理解和把握的。虽然《论语》有109次,但每次都不一样。然后呢?程子认为孔子和孟子应该以同样的方式被视为“同宗”,但他并不意味着孔子所有的“仁”字都应该被视为同一层面。

如今,许多人说孔子的“仁”就是“爱”,但那是孔子对樊迟的回答。然而,孔子对颜回仁学问题的回答是不一样的,因为不同的孔子学生之间有很大的差距。对于那些有足够资格的人,孔子给了他们接近的答案,甚至是答案。对于那些没有足够资格的人来说,他们是你能理解的答案,所以当樊迟问仁的时候,孔子只有一个词“爱”。然而,关于颜回,颜元问仁,子曰:“科技福利就是仁。一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天,一天。这包括两对概念,一是自我否定与回报礼貌的关系,二是自我否定与自我屈从的关系。在这两对关系中,“自我否定”和“自我控制”包含了对“仁”这个词的回答。“自律”的反义词是“自律”。做自己的召唤者“自律”,而不是自己的召唤者“自律”,所以“自律”就是自主,自主是儒家对自由的理解,这也是所有儒家哲学家所强调的一点。因此,尽管朱鲁之间有很大的不同,朱鲁却一再谈到“自我控制”。自主的人是独立、自由和活跃的。“自律”表面上似乎与“自律”相矛盾,但事实并非如此。“自我否定”也是一种“自我否定”,即让自己的积极部分发挥作用,引导自己的消极部分。在这个意义上,“自我否定”和“自我控制”之间的关系是统一的。然而,“否定自己,恢复仁的正当性”和“自己做仁”引出了“仁”最简单的内涵,即人的能动性。

这一倡议从何而来?从天而降,这个论点应该是孟子的。为什么孔子没有证明这一点?因为孔子一生中从未遇到过任何严重的思想挑战,所以孔子与周围人的关系就是导师与受教者的关系。那么,孔子是如何理解天堂的呢?事实上,《论语》中并没有太多关于天堂的论述,但有一段话是孔子对自贡说的:“欲则不言”我什么也不想说,我想保持沉默。自贡说:“如果孩子不说话,孩子会说什么?”如果你什么都不说,我们将继承和发扬谁?孔子回答:“天堂说什么?你怎么能在四点钟走路,万物怎么能诞生,天堂怎么能说话?”天堂的内涵是什么?八个字,四个小时是最好的,一切都是最好的。“四点钟旅行”不是关于时间,而是关于变化。“万物皆生”实际上是万物,即无穷无尽的事物,所以天堂的内涵实际上是无穷无尽的变化和创造,它是绝对意义上的首创。从这个绝对的意义上说,我们人民的首创精神就是天堂的首创精神。从这个意义上说,我们可以理解“天堂是健康的,绅士努力自我完善。”天星剑的“健康”是永恒的。说到人,人们应该意识到自己的主动性。由此,我们可以理解为什么孔子如此讨厌杀我,为什么他不能接受光天化日之下睡觉,为什么他喜欢积极的生活态度,讨厌消极颓废的态度。这是孔子思想体系的重点和核心部分。这一体系的核心力量在于它对后世无数中国人的影响。几千年来,我们中国人对生活的态度一直是这样的。我们每天都在努力奋斗,我们也在努力生活。只有努力的方向和努力的方向才是正确的方向。虽然并非所有的努力都是对的,但只要你毫不费力地生活,你就一定生活在错误中。


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